Протестантизм

Протестантское учение о Церкви и ее соперниках.

Эта статья взята из первого номера журнала Ad Fontes: a Journal of Protestant Resourcement. Подписка на печатное издание доступна за 5 долларов в месяц. Это одна из двух статей в нашем первом выпуске, написанная Брэдли Белшнером. Белшнер - системный аналитик в Emsi, решительный специалист широкого профиля и энтузиаст теологии Реформации.
На протяжении всей христианской истории существовало четыре основные экклезиологии:
папский сакердотализм (римский католицизм) магистерский сакердотализм (например, восточное православие) магистерский евангеликализм (например, исторические протестанты) анархический евангеликализм (например, анабаптисты, такие как амиши и меннониты, Пятидесятничество)
Первое различие: Священнический против Евангельского.
Наиболее важное различие, описанное выше, - это священническое и евангельское. Сакердотализм относится к роли “священника” как духовного посредника между Богом и человеком, а также к представлению о том, что епископы представляют апостолов в силу апостольской преемственности. С этой точки зрения духовенство существует не только для того, чтобы поддерживать порядок в церкви; скорее, их должности наполнены уникальной духовной силой, которой не обладают христиане-миряне. Церковь понимается как институт, и границы этого института определяются духовенством. Римско-католики и восточные православные придерживаются разных версий священнодействия, поскольку первая настаивает на верховном римском епископе среди духовенства, но в любом случае обе церкви разделяют одну и ту же фундаментальную веру в посредническую роль духовенства.
Евангелизм, с другой стороны, утверждает всеобщее священство всех верующих. Христос - единственный истинный посредник между Богом и человеком, и, следовательно, мы не верим, что наши церковные лидеры наделены какой-либо магической силой в силу своего статуса; скорее, их роль заключается в поддержании хорошего порядка в человеческом обществе, которое мы называем видимым церковным сообществом. Евангелисты верят, что где бы ни собрались два или три верующих, там вы найдете церковь. Это основное убеждение разделяют как протестанты-арбитры, так и протестанты-анабаптисты. (Для целей этого эссе “протестантский” и “евангелический” являются синонимами.) Как найти Истинную Церковь
Второе различие: Папский v Судейский v Анархический.
Это второе различие касается отношений церкви с мирским обществом, особенно с гражданским правительством.
Папская экклезиология, строго говоря, учит, что вся гражданская и духовная власть на земле принадлежит римскому понтифику. Догматически Папе была дана власть над всеми королями и гражданскими магистратами. По божественному праву два меча духовной и гражданской власти принадлежат Папе, и он просто делегирует использование одного меча гражданскому судье. Как бы безумно это ни звучало, на самом деле доктрина закреплена в Unam Sanctam, папской булле, изданной Бонифацием VIII в 1302 году нашей эры:
Конечно, тот, кто отрицает, что мирской меч находится во власти Петра, плохо прислушался к слову Господа, повелевающему: "Вложи меч твой в ножны твои" [Мф 26:52]. Следовательно, оба находятся во власти Церкви, то есть духовный и материальный меч, но первый должен управляться для Церкви, а второй - Церковью; первый в руках священника; последний - руками королей и солдат, но по воле и попустительству священника. Однако один меч должен быть подчинен другому, а светская власть - духовной власти. [1]
Следовательно, Папа Римский имеет власть принуждать к вере. В Риме у духовной власти есть временные зубы. Не случайно, что римские католики исторически организовывали систематические инквизиции и сжигали еретиков; Папе римскому явно и теологически предоставлено право осуществлять такое принуждение, хотя, конечно, он может также применять более мягкие меры по своему усмотрению. [2]
Но давайте не будем забывать об этом первом мече в Unam Sanctam, духовном. Этот тоже принадлежит ему. Как говорит Бонифаций,
Мы твердо верим в [Церковь] и с простотой исповедуем, что вне ее нет ни спасения, ни отпущения грехов. [...] мы заявляем, мы провозглашаем, мы определяем, что для спасения абсолютно необходимо, чтобы каждое человеческое существо подчинялось римскому понтифику.
Другими словами, Папа Римский является непременным условием спасения. Нетрудно найти подобные утверждения в римском католицизме. Они не являются аномалиями. В 1516 году Пятый Латеранский собор — для католиков непогрешимый 18—й вселенский собор - подтвердил авторитет Unam Sanctam и подтвердил его притязания:
поскольку подчинение римскому понтифику необходимо для спасения всех верных Христу, как нас учат свидетельства как священного Писания, так и святых отцов, и как провозглашено в конституции папы Бонифация VIII счастливой памяти, также нашего предшественника, которая начинается Unam sanctam, мы поэтому, с одобрение нынешнего священного совета, ради спасения душ тех же верующих, ради высшей власти римского понтифика и этого святого престола, а также ради единства и могущества церкви, его супруги, обновляет и дает наше одобрение этой конституции. [3]
Таким образом, римско-католическая версия священства неизбежно пересекается с их доктриной временного правления: в обоих случаях Папа Римский правит как высшая фигура на земле.
Магистериализм яростно отрицает это. Для судей как священнического, так и евангельского вероисповедания — как восточно—православных, так и исторических протестантов - гражданский судья является хранителем церкви. Вторая гельветическая исповедь описывает его роль как таковую:
МАГИСТРАТУРА - ОТ БОГА. Магистратура любого рода учреждена самим Богом для мира и безмятежности человеческой расы, и поэтому она должна занимать главное место в мире. Если судья настроен против Церкви, он может очень сильно препятствовать и беспокоить ее; но если он друг и даже член Церкви, он самый полезный и превосходный ее член, который способен принести ей огромную пользу и помочь ей лучше всего. ОБЯЗАННОСТЬ МАГИСТРАТА. Главной обязанностью магистрата является обеспечение и сохранение мира и общественного спокойствия. Несомненно, он никогда не будет делать это более успешно, чем когда он действительно богобоязнен и религиозен; то есть, когда, по примеру пресвятых царей и князей народа Господня, он способствует проповеди истины и искренней веры, искореняет ложь и все суеверие, вместе со всяким нечестием и идолопоклонством, и защищает Церковь Божью. Мы, конечно, учим, что забота о религии принадлежит особенно святому магистрату. [4]
Вестминстерское исповедание веры уточняет и предоставляет более подробное описание должностных обязанностей:
Гражданский судья не может присвоить себе управление Словом и таинствами или власть ключей царства небесного: тем не менее, у него есть власть, и это его обязанность - навести порядок, чтобы в Церкви сохранялись единство и мир, чтобы соблюдалась истина Божья. чистым и целостным; чтобы все богохульства и ереси были подавлены; чтобы все развращения и злоупотребления в богослужении и дисциплине были предотвращены или исправлены; и чтобы все таинства Божьи были должным образом установлены, управляемы и соблюдались. Для лучшего осуществления чего он имеет власть созывать синоды, присутствовать на них и обеспечивать, чтобы все, что на них совершается, соответствовало разуму Божьему. [5]
Это не однозначно протестантская позиция. Исторически мыслящий восточно-православный христианин с радостью согласился бы здесь. Однако в восточных православных существует напряженность между их священнодействием и магистериализмом — что является их институциональной церковью, святыней или гражданским мирским делом? В судейском протестантизме принципы гораздо яснее. Для нас видимая церковь - это, по определению, временное человеческое общество. И, конечно же, гражданский судья - это человек, которому поручено поддерживать мир и порядок в бренном человеческом обществе.
Может показаться странным говорить о гражданском судье в таких явно христианских терминах, но, честно говоря, какова альтернатива? Официально агностическое и (все более) функционально атеистическое светское правительство? Может быть, вообще никакого гражданского правительства? Этот последний вариант в основном является позицией анабаптистов. Анабаптисты, такие как амиши и меннониты, строго говоря, являются анархистами, поскольку они считают, что гражданское правительство должно быть полностью ликвидировано, а на его месте должна царить мирная церковь. Они считают, что продвижение справедливости и мира с помощью меча, принудительно, контрпродуктивно и противоречит заповедям Иисуса. Следовательно, анабаптисты являются пацифистами и воздерживаются от большинства видов участия в правительстве.
Собрав все это вместе, мы получаем четыре основные экклезиологии, перечисленные выше. [6] Теоретически каждая группа чиста и богословски обособлена, но на практике все становится намного запутаннее. Не все люди осведомлены о руководящих принципах своей группы, а те, кто осведомлен, не обязательно остаются им верны.
Римские католики сегодня попытались отказаться от такого рода экстремальных заявлений, сделанных на их 18-м вселенском соборе. Но, конечно, им не позволено отступать, потому что их догма непогрешима, поэтому они застряли между молотом и наковальней. Результатом стал второй Ватиканский собор в 1960-х годах, тяжелое место, сокрушившее их.
Этот известный своей двусмысленностью синод напустил экклезиологический туман, который до сих пор окутывает римский католицизм. Независимо от таких доктринальных заблуждений, следует признать, что папы сегодня, безусловно, действуют гораздо менее по-папски, чем в предыдущие века. Нет никакого риска, что Папа Франциск сожжет кого-нибудь на костре или проклянет христиан, которые не верят в него. Таким образом, хотя Папа технически не отрекся ни от одной из этих экклезиологических ошибок, у него, по крайней мере, есть хороший характер, чтобы жить в отрицании того, что худшая из этих ошибок когда-либо существовала.
Восточное православие исторически было авторитетным, и в некоторых местах, таких как Россия, этот акцент снова усиливается. Однако Восточная православная церковь в Америке гораздо менее авторитетна, и в некоторых кругах склоняется к пацифизму и неопределенно анабаптистскому взгляду на правительство [7], хотя обычно не последовательно и не оптом.
И Римско-католическая, и Восточно-православная церкви по-прежнему священны, хотя в Америке это немного преуменьшается, и они также делают упор на личное чтение Библии и другие стереотипные евангельские практики.
Традиционные протестанты в Америке — баптисты, пресвитериане, лютеране, англикане, методисты и т.д. — Сегодня в значительной степени не знают о своей исторической традиции и соответствующей ей философской и библейской экзегезе, особенно в том, что касается гражданского правосудия, и, следовательно, они склонны по умолчанию придерживаться полуанабаптистской экклезиологии.
В некоторых местах догматы откровенного анабаптизма становятся все более распространенными, а сторонников политического ухода и пацифизма становится все больше. В целом в нашем западном и все более постхристианском обществе анабаптистские взгляды на экклезиологию, похоже, усиливаются в каждой группе. Тем не менее, в целом американские протестанты сохраняют смутные судейские инстинкты, о чем свидетельствуют петиции о публичной демонстрации Десяти заповедей в зданиях судов, желание, чтобы наши политические кандидаты были откровенными христианами и т.д.
Откуда взялись эти экклезиологии?
Проследить историческое развитие каждой из этих четырех экклезиологий - сложная задача, но следующий набросок должен помочь нам сориентироваться в историческом плане.
Апостольская церковь (1 век)
Евхаристия изначально была приурочена к празднику агапе. Практический порядок требовал, чтобы один человек выступал в качестве формального руководителя во время евхаристического празднования, то есть кто-то должен был произнести благодарственную молитву (буквальное значение “евхаристии”), преломить хлеб и вообще наблюдать за трапезой. Процитирую Уолтера Лоури,
Евхаристический праздник требует присутствия президента — это было одно из первых предложений, которое подтолкнуло к созданию официальной должности в Церкви. Все не могли председательствовать на Евхаристии сразу, и не было уместно, чтобы каждый председательствовал по очереди, от величайшего к наименьшему. Кто же тогда будет председательствовать при Евхаристии? Ответ не представлял никакой теоретической трудности... по существу, он был эквивалентен вопросу: кто из присутствующих в определенное время и в определенном месте наиболее достоин сидеть на престоле Христа? ...очевидно, что в одной и той же общине и при одних и тех же условиях президентство было бы определенным постоянством — председательствовать всегда должен был самый почитаемый ученик. Но это не подразумевало, по необходимости, официального назначения. [8]
Если бы апостол был в гостях, то, очевидно, он председательствовал бы на евхаристическом празднике. В противном случае это сделал бы местный пророк или харизматический лидер. В Дидахе, написанной в 1 веке, сохраняется этот акцент на харизматическом пророке как на председателе Евхаристии по умолчанию. Но что делать, если ни один пророк не был доступен? Входит епископ или “надзиратель”, добродетельный пророк-заместитель. Епископ в апостольской церкви был старейшиной, избранным председательствовать на евхаристическом празднике.
Исторически сложилось так, что существовала некоторая путаница в отношении терминов “старейшина” и “епископ”, причем некоторые утверждали, что они были просто синонимами, но это верно лишь отчасти. Снова процитирую Лоури,
Название старейшина первоначально не указывало на какую-либо официальную должность, а лишь на неопределенно определенный класс людей, которые отличались большим возрастом или более длительным опытом христианской жизни. Епископы были выбраны из этого класса, и поэтому о них можно было бы говорить в общем как о старейшинах. [9]
Таким образом, термины пресвитерос и эпископос в древней церкви следует рассматривать как частичные синонимы, аналогичные словам “колледж” и “университет” в американском английском. Первый является более свободным и общим термином, в то время как второй является более конкретным и формальным термином. Например, “Я встретил свою жену в колледже” против ”Посещал ли кандидат университет или общественный колледж?" [10]
Конечно, ни одно из этих руководящих должностей и ролей не ставит под угрозу доктрину священства всех верующих. Теоретически любой верующий мог бы преломить хлеб Евхаристии, но при нормальных обстоятельствах это имело смысл и способствовало хорошему порядку и добродетели для “старейшин” в общинах, которые осуществляли “надзор”.
Доктрина магистериализма, безусловно, присутствовала в апостольскую эпоху, но, возможно, было бы точнее описать ее как теологическое подводное течение, в основном не имевшее отношения к более поздним векам. Тем не менее, Павел, предположительно, проповедовал Евангелие императору (Деяния 9:15, 27:24), и апостолы недвусмысленно повелели христианам молиться за императора и уважать его роль в содействии миру и порядку в обществе.
Ранняя церковь, До-магистраты (2-й и 3-й века)
В конце концов, по мере роста церкви, христиане отделили Евхаристию от праздника агапе и объединили ее с общим служением наставления и поклонения. [11] Это изменение способствовало увеличению числа прихожан и значительно повысило формальную важность роли епископа в председательствовании на евхаристическом богослужении. Со временем должность епископа расширилась до “монепископства”, с которым мы знакомы сегодня, когда один епископ берет на себя административную ответственность за несколько приходов. Таким образом, термин “епископ” в эту эпоху приобретает новое иерархическое значение, более близкое к современному употреблению. Исторические свидетельства указывают на то, что переход от епископства к монепископству произошел в начале 2-го века в некоторых местах, а к концу 2-го века он стал повсеместным. [12] Эта административная эволюция, по-видимому, в то время не вызывала споров.
Возможно, существует общечеловеческое искушение сакрализовать наших лидеров и относиться к ним так, как будто их должность дает им духовную силу или каким-то образом приближает их к Богу. Христиане ранней церкви не были исключением, и они пали жертвой этого искушения. Исторические обстоятельства преследований, вероятно, усилили эту тенденцию. Если церковь была армией мира, то епископы были ее генералами. Со временем стало легко думать об этих “генералах” как о непременных атрибутах церкви, даже определяющих саму ее структуру.
В эту эпоху начала зарождаться рудиментарная форма жречества, при которой духовенство выступало посредником в качестве "священников’. Однако трудно точно сказать, насколько "священническими" на самом деле были эти ранние христиане и насколько глубоко или последовательно они следовали этим тенденциям. Некоторые отцы все еще явно предполагали универсальное священство в противовес жречеству [13], в то время как другие отцы дают нам заявления, подтверждающие жречество. Однако многие из этих жреческих заявлений неоднозначны и могут быть истолкованы более мягкими или прагматичными способами.
Мы должны избегать соблазна анахронично вчитываться в текущие дебаты обратно в их тексты. Это правда, что 20 канонов Никейского собора считают само собой разумеющимся, что церковь структурирована епископально, но тогда просто не было христиан вне епископальных структур. Это было более простое и менее поляризованное время, по крайней мере, с точки зрения структурной экклезиологии.
Магистериализм оставался теологическим подводным течением. Однако мы также наблюдаем рост пацифизма в эту эпоху (что, возможно, не должно удивлять, учитывая интенсивные преследования). Однако такие пацифистские принципы были далеки от универсальности. Государственные служащие, принявшие христианство, как правило, не должны были покидать свои посты, если только их должность не требовала, чтобы они каким-либо образом грешили или занимались идолопоклонством.
Ранняя Церковь, Пост-Магистраты (4-5 века)
В 4 веке такие правители, как Тиридат Армянский и Константин Римский, начали переходить в христианство, и магистериализм, наконец, вышел на передний план. Обращение Константина часто рассматривается как переломный момент в христианстве, и это справедливо. Но это изменение было в первую очередь социологическим, а не теологическим. Анабаптисты могут оглянуться на церковь до Константина и подчеркнуть свои любимые элементы, такие как пацифизм или враждебность между церковью и империей. Но после Константина это повествование больше нельзя воспринимать всерьез. Не может быть никакого предлога для пацифистского, квиетистского христианства после того, как оно станет официальной государственной религией. Христиане молились об обращении императора, по крайней мере, со времен Павла, но этого никогда не происходило до Константина.
Магистериализм быстро начал приносить хорошие плоды. Когда епископы в империи Константина не смогли прийти к согласию относительно божественности Христа, они обратились к своему императору с просьбой помочь им разобраться в этом вопросе и добиться результата. Было вполне естественно обратиться к его помощи в защите институциональной церкви в его стране. В 325 году Константин, как известно, созвал Никейский собор. [14] Конечно, на собор были приглашены только епископы в пределах Римской империи, и результат был приведен в исполнение только в пределах этих границ. Именно Константин сделал возможным этот вселенский собор, и он был “вселенским” лишь постольку, поскольку в то время он правил большей частью известного цивилизованного мира. [15] То же самое относилось и к другим вселенским соборам в последующие десятилетия, все они созывались христианскими императорами.
Средневековая церковь (6-14 века)
После падения Римской империи на Западе образовался вакуум власти, который постепенно заполнялся римским епископом, как к добру, так и к худу. В некотором смысле епископ Рима стал тенью императора, проживая в столице империи и, естественно, играя видную роль в церковных делах. После ухода императора римский епископ остался, и он постепенно начал выполнять некоторые прагматические роли императора в обществе.
Эта эпоха также стала свидетелем драматического обращения германских “варваров” в Западной Европе. Эти варварские культуры были чрезвычайно суеверны, даже по римским политеистическим стандартам, и их влияние, естественно, привело к гораздо более высокой и суеверной форме жречества. В этот раннесредневековый период жречество стало жестким.
В 11 веке римский епископ начал сжигать еретиков и принимать другие меры для прямого принуждения к вере. Не случайно, что раскол между Восточной и Западной Церковью произошел примерно в это время. Это было истинное рождение папства, и доктринальные обоснования для него продолжали развиваться в течение следующих двух столетий.
Все это достигло кульминации в доктринальном плане, когда папа Бонифаций VIII издал Unam Sanctum в 1302 году. Политически, однако, его власть не была общепризнана; на самом деле, именно политическая борьба в первую очередь побудила Бонифация делать такие диковинные заявления. Тем не менее, политическая власть и влияние Папы Римского продолжали расти в Европе вплоть до времен Реформации. Короче говоря, Западная церковь закончила с: папским священнодействием.
Восточная Церковь, тем временем, развивалась по другим экклезиологическим линиям. Восточная половина Римской империи оказалась гораздо более политически стабильной и никогда не падала вплоть до 15 века, следовательно, их церковь сохранила свою христианскую гражданскую власть и никогда не имела возможности создать что-либо похожее на папство. Набеги восточных миссионеров на языческую Русь в 9 веке в конечном итоге привели к обращению Владимира I в 10 веке, и на протяжении большей части своей истории русские также сохраняли явно христианскую власть.
Жречество на Востоке со временем углублялось, во многом так же, как и на Западе. Интересно, что восточное сочетание магистериализма с крайним священнодействием привело к тому, что они "сакрализовали" своих императоров и гражданских судей до необычной степени, и многие из них в конечном итоге стали канонизированными святыми! По сей день восточные православные используют титулы “Равноапостольный Константин”, “Равноапостольный Владимир” и т.д.
В отличие от Запада, Восточная Церковь делала больший акцент на аскетизме и духовной силе монахов, причем некоторые (например, Симеон Новый Богослов) спорно учили, что особая харизма епископов передается монахам и монастырям. Таким образом, монахи играли более заметную роль в Восточном православии, чем в римском католицизме, что остается верным даже сегодня.
Однако, если не считать харизматичных монахов, бразды правления в Восточном православии прочно оставались в руках епископов и магистратов. На протяжении веков они сохраняли застенчивую магистерскую экклезиологию, несмотря на то, что все глубже продвигались по широкому пути жречества. Поэтому мы можем точно и лаконично описать их экклезиологию в эту эпоху как: судейское священнодействие.
Эпоха Реформации (15-17 века)
В Средние века текст Священного Писания был в значительной степени недоступен, отчасти из-за исторических обстоятельств, а отчасти по замыслу. Получение экземпляра Библии было непомерно дорогим, а чтение ее на латыни или греческом требовало уровня грамотности и лингвистической подготовки, недоступного большинству. В довершение всего Римская церковь наказала таких людей, как Уиклиф, которые пытались переводить и распространять Священные Писания. Если слова Священного Писания - это вода с небес, то средние века были довольно сильной засухой.
Реформация изменила это. После того, как Библия была переведена на чешский язык, прошло не так уж много времени, прежде чем чехи, такие как Ян Гус (1372-1415), начали отвергать Папу Римского, иконы, индульгенции, пресуществление и т.д. К сожалению, ни одна из этих реформ по-настоящему не набрала обороты в Европе до появления печатного станка. Аргументы, тексты и само Священное Писание просто не могли распространяться достаточно быстро или широко. Но после Гутенберга своего рода реформация стала неизбежной.
Нет ничего более ядовитого для священнодействия, чем повсеместное чтение Библии, благодаря не только ее учениям, но и самому акту. Гораздо труднее отстаивать понятие священнического "посредника", когда читатели имеют прямой доступ к словам Божьим.
В 1520 году Лютер опубликовал три своих знаменитых трактата ("О свободе христианина", "О вавилонском пленении Церкви" и "Послание к христианской знати"), в которых вновь провозгласил доктрину всеобщего священства всех верующих и сформулировал суть протестантизма. Это было не что иное, как возрождение исторического евангелизма и соответствующий отказ от жречества и всех его суеверных и порочных пристрастий. Его трактаты также вызвали возрождение магистериализма на Западе, когда Лютер напрямую обратился к гражданским судьям с просьбой защитить церковь и привел четкие аргументы в поддержку своей правоты.
В эту эпоху также появились анархические евангелисты (анабаптисты). Хотя поначалу они были жестокими революционерами, в конце концов они остепенились и стали уединенными, мирными раскольниками, которых мы знаем сегодня. Рискуя чрезмерно упростить, можно было бы резюмировать, что анабаптистами двигала радикальная интерпретация Нагорной проповеди. Они истолковали заповеди Иисуса прощать преступников и терпеть пощечины как призывы к откровенному пацифизму. Следовательно, для гражданского правосудия больше не может быть места; царство церкви должно заменить все это. Результатом стала странная имитация одного из ключевых принципов жречества, даже несмотря на их яростную реакцию на это: они тоже сделали внешнюю видимую общину частью сущности церкви, а не проявлением идентичности, скрытой во Христе.
Напротив, Лютер поместил радикальные слова Иисуса в их более широкий библейский контекст и провел различия между “двумя царствами”, духовным и мирским. Христиане одной ногой стоят в этом временном царстве дефицита и уголовного правосудия, а другой - в духовном царстве Божьем. Нагорная проповедь обращается к последнему, давая повеления, которым мы, христиане, должны повиноваться как духовные последователи Христа.
Тем не менее, если орда викингов вторгнется в нашу страну, чтобы насиловать и мародерствовать, то для нас, граждан, будет хорошо присоединиться к гражданскому судье в защите слабых от таких угнетателей. Этого требует светское правосудие. Это говорит о временном царстве, которое останется с нами до тех пор, пока не исчезнет в эсхатоне. Поэтому Лютер объясняет, что все христиане имеют двойное гражданство, живя как в духовном, так и в мирском царствах, и каждое гражданство требует от нас разных обязанностей. Анабаптисты не смогли провести эти различия, предпочитая вместо этого отрицать (непоследовательно) участие во временном царстве.
Тем временем в Восточной Церкви попытки реформации в основном провалились. Константинополь пал под натиском турок в 1453 году, поэтому мусульмане правили восточными христианами на протяжении всей эпохи реформации. Обстановка была не из тех, что способствуют теологическим изменениям, но некоторые все равно пытались. Кирилл Лукарис (1572-1638) стал сторонником евангелизма, и когда он был назначен Вселенским патриархом Константинополя, он стремился соответствующим образом реформировать Восточную православную церковь. Он посылал богословов учиться у протестантов в Англию и Женеву, и он успешно внедрил первый печатный станок в Греции в попытке сделать Священные Писания более доступными. Кирилл подвергался преследованиям как со стороны католиков, так и со стороны османов и в конечном счете был убит последними по политическим причинам. Попытки реформ Кирилла были противоречивыми при его жизни, а после его смерти они были официально осуждены большинством других восточных патриархов и епископов на двух синодах. [16] Таким образом, Восточная Церковь оставалась непоколебимо жреческой.
Значение судейского протестантизма.
Когда мы обсуждаем экклезиологию, на карту ставится само определение христианства. Что такое церковь? Каковы наши отношения с Богом и человеком? Две величайшие заповеди - это любить Бога и любить своего ближнего. Авторитетный протестантизм обращается к обоим этим основным направлениям.
Начиная со второй заповеди: Учительство касается того, как мы относимся к любви к нашему ближнему. В отличие от папистов, доктрина магистериализма и двух царств позволяет нам ясно объяснить, почему вера не может быть принуждена. Одна из ересей Лютера, от которой папа Лев X приказал ему отречься, заключалась в том, что “Сжигание еретиков противоречит воле Духа”. [17] Лютер, как известно, ответил на требования Льва:
Если я не убежден свидетельством Священного Писания или очевидной причиной — ибо я не могу верить ни папе, ни соборам в одиночку, поскольку ясно, что они неоднократно ошибались и противоречили сами себе, — я считаю себя осужденным свидетельством Священного Писания, которое является моей основой; моя совесть находится в плену у Слово Божье. Таким образом, я не могу и не буду отрекаться, потому что действовать против своей совести небезопасно. Боже, помоги мне. Аминь. [18]
Свобода совести. Есть причина, по которой у нас больше нет инквизиции. Религиозная свобода, которой сегодня пользуется западный мир, в конечном счете, благодаря долгому и сложному процессу развития, является продуктом экклезиологии реформации. Мы верим, что веру нельзя принудить, потому что меч принадлежит гражданскому судье и временному царству.
На том же дыхании магистериализм позволяет нам объяснить, в отличие от анабаптистов, почему гражданское правосудие на самом деле должно быть принудительным. Это не просто пьянящие академические аргументы, это практический материал. Епископы не должны сжигать еретиков, но магистрат должен наказывать преступников. Звучит очевидно, что это так, но именно наша доктрина о двух царствах закладывает для этого естественную основу.
Что касается первой заповеди: Евангелизм проясняет наши прямые отношения с Богом. Мы отрицаем любых фиктивных посредников, таких как священники на земле или святые-полубоги, которые получают наши молитвы на небесах. Есть только один посредник между Богом и человеком, Христос Иисус.
Евангельское учение определяет церковь как народ Божий, а не как институт или иерархическую структуру, как полагают католики и православные. Для протестантов церковь не ограничена деятельностью человека или его структурами. Церковь движется так же, как Святой Дух движется в сердцах людей. Где бы люди ни исповедовали Христа, там достигает господства тело Христово. Царство Божье - это не маленькое деревце, растущее в горшке, где люди стоят вокруг и спорят о том, сколько у него может быть стволов или ветвей. Царство Божье - это разрастающийся лес, бесконтрольно разливающаяся река.
В конечном счете, священнослужители, такие как римские католики и восточные православные, не верят в церковь. Они верят в епископов. Для них Иисус не стоит в центре церкви как непременное условие. В моей местной пресвитерианской церкви определенно есть Иисус, но по их стандартам у нас нет всего самого важного для церкви, потому что у нас нет епископа с апостольской преемственностью. Экклезиологически они ставят епископов в центр церкви, рядом с Иисусом. Двое или более верующих могут собраться вместе, но, по-видимому, им гарантируется присутствие Святого Духа в Его полноте только в том случае, если они признают власть епископа.
В некотором смысле наша экклезиология указывает на то, что мы ценим больше всего. Как мы определяем “церковь”? Здания? Писаные конституции? Лидеры, которых мы называем епископами? Нет. Все эти вещи могут быть хорошими, но ни одна из них не определяет центр или сущность церкви. Определение церкви - это Христос. Верите ли вы в него? Вы следите за ним? Тогда вы являетесь частью церкви. Церковь - это тело Христа, а не тело кучки духовенства. Вера в Иисуса имеет первостепенное значение.
Протестантская вера.
Существуют общие верования для всех христиан, выраженные в символах веры ранней Церкви; однако протестанты, принадлежащие к Протестантской федерации Франции, признают шесть основных выражений веры.
“Слава одному Богу”
Протестанты утверждают, что только в Боге можно найти святость, божественность и абсолютную власть.
В результате они склонны подвергать сомнению истинную ценность любой политической партии, ценности, идеологии или человеческого института, которые считают, что они обладают абсолютной, священной или универсальной властью.
Протестанты верят, что Бог - это Бог свободы и что у человека есть выбор отвечать на его любовь или нет; следовательно, они выступают за такую форму правления в обществе, которая уважает различные мнения и признает свободу совести.
“Только благодать”
Протестанты утверждают, что ценность человека зависит не от его качеств, или заслуг, или социального положения, а от бесплатного дара Божьей любви, который придает каждому человеческому существу неоценимую ценность.
Поэтому, какие бы усилия он ни прилагал, чтобы угодить Богу, Человек не может надеяться заслужить спасение.
Бог дает ему свою безусловную благодать. Этот бесплатный дар Божьей любви позволяет Человеку, в свою очередь, любить своих ближних, ничего не прося взамен.
“Вера - это самое главное”
Вера возникает из личной встречи с Богом, которая может произойти совершенно внезапно в чьей-то жизни: часто это происходит только после долгой череды вопросов и сомнений.
Однако нет никаких условий для того, чтобы обрести веру в Бога.
Каждый человек волен принять или отвергнуть это. Вера - это человеческий ответ на Божье заявление о любви ко всем нам, которое можно найти в Библии, в Иисусе Христе.
“Только по Писанию”
Новая Библия Сегонда.
Протестантские христиане признают авторитет только Священного Писания.
Только Священное Писание может укрепить их веру; это окончательный справочник по вопросам теологии, этики и института Церкви. Именно благодаря вере человеческих свидетелей Библия является Словом Божьим.
Священное Писание дает нам общие принципы, которыми руководствуются в вере отдельные протестанты или общины каждой Церкви.
“Непрестанные реформы”
Церкви объединяют в одну веру и одну надежду всех тех мужчин, женщин и детей, которые открыто исповедуют, что именно Бог Иисуса Христа придает смысл их жизни.
Церковные институты - это человеческие реальности. ”Они могут совершать ошибки”, - сказал Лютер. Что касается Евангелия, Церкви должны постоянно подвергать сомнению то, как они работают. Каждый из них должен нести ответственность за свои действия и быть истинным свидетелем слова Божьего.
“Вселенское священство”
Всеобщее священство верующих придает одинаковую ценность каждому крещеному христианину и было одним из самых новаторских принципов Реформационного движения.
Управление Церковью разделяется между духовенством и мирянами. Пасторы не имеют особого статуса в Церкви. Они играют особую роль, потому что изучали теологию в университете.
Пасторы стремятся к единству внутри своей Церкви, они проповедуют, совершают таинства, организуют жизнь общины; они также оказывают пастырскую заботу во времена нужды и богословскую подготовку своим прихожанам.
Сопутствующие туры.
Протестантизм в XX веке.
Закон от 9 декабря 1905 года, отделяющий Церкви от государства, гарантировал Реформатской церкви свободу публичного богослужения и правовую базу. Неудивительно, что большинство протестантов.
Связанные примечания.
Французская протестантская федерация (FPF)
С 1905 года в протестантскую федерацию Франции входит большинство протестантских церквей и ассоциаций. Здесь представлено большинство ветвей протестантизма, выросших со времен Реформации.
Протестантизм сегодня.
Протестантизм по всему миру.
Протестантизм включает в себя большое разнообразие церквей, принадлежащих к пяти основным группам. Большинство из них присоединились к Экуменическому совету Церквей, пытаясь представить единое послание.
Протестантизм во Франции.
Насчитывая около миллиона прихожан, протестантская церковь занимает третье место во Франции после католицизма и ислама. Но существует неравномерное распределение по разным географическим регионам.
Христианство: Протестантское.
Некоторые протестантские церкви, такие как англиканская, лютеранская, пресвитерианская и реформатская, имеют вероучения (формальные заявления о вере), которые служат руководством к официальному толкованию Священного Писания церковью. Между тем, другие конфессии считали себя "некрейдальными", что означает отказ от формального вероучения. Эти традиции включают баптистские и многие неконфессиональные церкви из движения пятидесятников.
Религиозные тексты.
Библия: Библия является единственным священным текстом в большинстве протестантских традиций. Его часто называют "Священным Писанием", что отражает веру в то, что текст богодухновен и ниспослан Богом. Библия - это собрание различных жанров, включая исторические хроники и мифы, генеалогии, пророчества, законы, этику, песни и поэзию. Текст разделен на два раздела: Ветхий Завет и Новый Завет. Протестантские традиции следуют еврейскому канону Ветхого Завета, тем самым принимая 39 книг (в отличие от католической традиции, которая следует греческому канону, тем самым принимая 46 книг). Евангелия: Основную часть Нового Завета составляют четыре Евангелия, каждое из которых, как полагают, было передано Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Евангелия считаются особенно важными, поскольку в них подробно рассказывается история жизни Иисуса во время его пребывания на земле.
Общие убеждения.
Учитывая большое разнообразие протестантских традиций, существует множество общепринятых верований и доктрин в различных протестантских деноминациях и внутри них (дополнительную информацию см. в разделе "Протестантские деноминации" в разделе "Социальные структуры и институты"). Ниже описываются некоторые из основных верований в большинстве традиций.
Бог и Святая Троица.
Протестантские традиции монотеистичны, веря в существование одного и только одного Бога. Как правило, Бог понимается как бесконечно могущественный, бесконечно знающий и постоянно присутствующий. Большинство протестантов принимают учение о Святой Троице. Эта доктрина утверждает, что Бог триедин; один Бог проявляется в трех формах. Святая Троица состоит из Бога Отца, Бога Сына (Иисуса Христа) и Бога Святого Духа (присутствия Бога). Это три проявления Бога, а не три отдельных бога.
Авторитет Библии.
Одной из отличительных черт протестантских традиций является доктрина "sola Scriptura" ("только по Писанию’). Эта доктрина утверждает, что Библия является единственным источником религиозного авторитета. Таким образом, институциональная власть (такая как традиция или духовенство) не обладает абсолютным авторитетом в вопросах веры и практики. Большая часть разнообразия протестантских традиций проистекает из различных толкований или применений этой доктрины и Библии.
Вера.
Доктрина "sola fide" ("только верой") распространена в большинстве протестантских традиций. Это учение утверждает, что Божье прощение грехов даруется и принимается только через веру. Вера в Бога считается необходимой для спасения. Между тем, человеческих усилий, таких как нравственная жизнь или выполнение определенных ритуалов, недостаточно для обретения Божьего прощения и спасения.
Изящество.
В христианском богословии ‘благодать’ - это бесплатный, незаслуженный дар от Бога, который необходим для спасения души (Ефесянам 2:8). Божья благодать доступна как в повседневной жизни, так и во время священных ритуалов (таких как Таинства). Как дар, благодать может быть принята или отвергнута. Независимо от выбора человека, протестантские традиции обычно утверждают, что благодать позволяет человеку попасть на небеса. Благодать впервые дается при крещении, которое приносит Святую Троицу в душу человека.
Всеобщее Священство.
Большинство протестантских традиций поддерживают принцип всеобщего священства всех верующих. Считается, что спасение отдельного человека достигается только верой, а не личными действиями. Поэтому человеческие посредники (такие как священники) не считаются необходимыми. Большинство протестантов верят, что каждый человек имеет прямые отношения с Богом. Этот принцип наиболее очевиден в протестантских организационных структурах, где лидеров обычно называют "министрами" или "пасторами’ (а не священниками или епископами). Они также, как правило, понимаются как не имеющие особого статуса или отношений с Богом, и, как правило, не обладают окончательной властью над всем собранием.
Евангелизация.
Термин "евангельский" - это обобщающий термин, который обычно относится к церковным общинам или отдельным лицам, которые верят в переживание "рождения свыше", буквальное толкование Библии и активную проповедь и распространение христианства (также известное как ‘евангелизация’). Хотя евангельские церкви можно найти среди любой деноминации или традиции христианства, евангельские церкви или отдельные лица наиболее распространены среди протестантских деноминаций, особенно среди многих пятидесятнических церквей.
7 Ключевых различий между протестантской и Католической доктринами.
Согласно недавнему исследованию религиозного ландшафта США, проведенному Pew Forum on Religion & Public Life, сегодня в Америке католиков примерно вдвое меньше, чем протестантов. Но почему так многие делают это различие? Разве обе группы не придерживаются основ христианской веры, таких как божество, смерть и воскресение Иисуса? В чем разница между тем, во что верят протестанты, и тем, во что верят католики?
Хотя и протестанты, и католики сходятся во мнении о том, кто такой Иисус, есть семь ключевых вопросов, которые продолжают отличать их верования и практику. В новой серии настольных подкастов доктор Даррелл Бок, доктор Скотт Хоррелл и доктор Майкл Свигель обсуждают важные отличия обеих традиций.
Вот краткое изложение беседы:
1. Магистериум.
Термин “магистериум” относится к официальному учебному органу Римско-католической церкви. Доктор Хоррелл объясняет,
“Обычно это связано с… большая палата кардиналов и ведущие теологи движения; но, в конце концов, все это подчиняется, конечно, самому папе”.
Помимо предоставления надежного, единого голоса для руководства католиками, этот орган также позволяет церкви делать официальные заявления по современным вопросам, которые Писание может прямо не затрагивать.
Хотя для протестантов не существует эквивалента магистериума, можно сравнить католические и протестантские взгляды на роль традиции.
2. Традиция.
В то время как протестанты не считают традицию равной по авторитету Священному Писанию, Римско—католическая церковь придерживается иной точки зрения, которая четко отличает ее от протестантских церквей. Как отмечает доктор Хоррелл:
“Проблема Sola Scriptura ... против ”Священное Писание плюс традиция", возможно, является фундаментальным различием между римским католицизмом и протестантизмом ... (о чем) вы говорите, это герменевтика, способ ведения богословия".
В то время как протестанты считают авторитетными только Священные Писания, католический катехизис ясно утверждает, что Церковь:
“...не черпает свою уверенность во всех богооткровенных истинах только из Священных Писаний. И Священное Писание, и традиция должны приниматься и почитаться с равными чувствами преданности и благоговения”.
3. Спасение и Благодать.
Протестанты часто выражают идею о том, что спасение происходит только по вере, только по благодати, только во Христе. Это утверждение рассматривает оправдание как конкретный момент, на котором Бог объявляет, что вы праведны, — момент, когда вы вступаете в христианскую жизнь.
Напротив, Римско—католическая церковь рассматривает оправдание как процесс, зависящий от благодати, которую вы получаете, участвуя в Церкви, которая рассматривается как хранилище спасительной благодати. Доктор Свигель объясняет католическую точку зрения:
“К Благодати относятся почти так, как если бы это была субстанция, нечто такое, что может быть распределено с помощью различных путей изменения и средств… Вы спасены благодатью, но как вы получаете эту благодать и что эта благодать делает, и является ли это одноразовым вхождением в христианскую жизнь или постоянным движением к спасению - вот действительно большая разница между протестантизмом и Римско—католической Церковью”.
4. Евхаристия.
Когда дело доходит до Евхаристии, которую большинство протестантов называют ”Вечерей Господней“ или ”Причастием", Римско—католическая церковь придерживается доктрины пресуществления - идеи о том, что съедобные ритуальные элементы, используемые во время мессы, буквально становятся телом и кровью Христа. Доктор Свигель объясняет:
“В тот момент, когда священник говорит: "Это мое тело", невидимая, непостижимая сущность, которую... вы не могли увидеть (с помощью) электронного микроскопа, (находится) там в виде чуда. Он содержит тело, кровь, душу и божественность Христа. И это становится духовной и физической пищей. Когда вы принимаете его, оно становится частью вас, преображает вас и делает вас все более и более праведным”.
Напротив, некоторые протестанты, такие как лютеране, придерживаются точки зрения, называемой единосущием, где тело и кровь Иисуса рассматриваются как сосуществующие с хлебом и вином. Мартин Лютер сравнил это с идеей раскаленного железа в огне — объединенного, но не измененного. Доктор Бок говорит:
“Мне нравится называть это ‘взгляд сверху, снизу, вокруг и сквозь’. Иисус Христос окружает стихии. Он присутствует духовно, но он не в самих элементах; элементы не становятся телом и кровью Христа”.
Тем не менее, другие протестанты придерживаются мемориальной точки зрения — идеи, что вы отмечаете смерть Иисуса. В этом понимании элементы являются символами, которые остаются онтологически незатронутыми ритуалом.
5. Обоснование.
Как обсуждалось ранее, протестанты рассматривают оправдание как момент, когда Бог объявляет, что виновный человек праведен из-за того, что сделал Христос. Таким образом, освящение - это процесс становления более праведным на протяжении всей вашей жизни.
Однако доктор Хоррелл отмечает, что католики рассматривают оправдание и как точку зрения, и как процесс:
“Что римско-католическая церковь отвергает, так это то, что в момент спасения нам вменяется праведность Христа, что мы считаемся полностью праведными в глазах Бога”.
6. Священство всех верующих.
Протестанты рассматривают церковь не как вертикальную структуру, а как имеющую горизонтальную структуру. Доктор Свигель противопоставляет роль католического священника протестантской идее священства всех верующих:
“То, что было зарезервировано только для магистериума, способность связывать и освобождать, прощать и отказывать в прощении через таинства, епитимью и тому подобное, это была просто роль священника. Начиная с Лютера, у нас есть возможность исповедовать друг другу наши грехи, произносить прощение, как сказано в Писании”.
7. Почитание Святых и Девы Марии.
Римские католики рассматривают почитание не как молитву Святым и Деве Марии, а как молитву через них. Это воспринимается как просьба к брату или сестре во Христе помолиться за вас. Доктор Свигель добавляет, что усопшие святые также “способны излить на нас свой избыток благодати”.
Кроме того, доктор Хоррелл отмечает, что Дева Мария рассматривается как “мать нашего Господа, и поэтому она является матерью его тела, а его тело - это церковь, поэтому она является матерью церкви. Он - творец всего сущего. Итак, она - мать ангелов. Она - мать человечества, как иногда говорят.”
Более того, Католическая церковь также назвала ее Царицей Небесной. Исторически сложилось так, что Марии отводилось менее заметное положение в протестантизме в качестве реакции на этот акцент в католической церкви. В протестантизме нет эквивалента такого рода почитанию, поскольку протестанты подчеркивают прямой доступ к Богу.
Вывод.
Хотя и протестанты, и католики сходятся во многих основных положениях исторической христианской веры, существуют ключевые вопросы, которые продолжают отличать их верования и практику. Получите полную информацию о разговоре, прослушав серию подкастов Table: Сравнение протестантизма с католицизмом.
О вкладчиках.
Микель Дель Росарио.
Доктор Микель Дель Росарио - руководитель проекта по культурному взаимодействию в Центре Хендрикса, адъюнкт-профессор медиаискусства и богослужения в Далласской теологической семинарии и адъюнкт-профессор апологетики и мировой религии в Университете Уильяма Джессапа. Микель является соавтором статей Table Briefing в Bibliotheca Sacra с Дарреллом Боком, руководит подкастом Table и помогает христианам мужественно и сострадательно защищать веру через свое апологетическое служение. Он имеет докторскую степень по библеистике с акцентом на изучение Нового Завета в DTS, степень магистра теологии (ThM) в DTS и степень магистра христианской апологетики в Университете Биола.
Протестанты США Не определяются противоречиями эпохи Реформации 500 лет спустя.
Только около половины говорят, что одной веры достаточно, чтобы попасть на небеса, Библия дает все руководство, в котором нуждаются христиане.
Церковь Святого Олафа Кирке, обычно называемая Скальной церковью, представляет собой небольшую лютеранскую церковь, расположенную за пределами Крэнфиллс-Гэп, штат Техас. (Фотография Бера Ричардсона через Getty Images)
Спустя пятьсот лет после начала протестантской реформации новое исследование Исследовательского центра Пью показало, что протестанты США не едины в отношении – а в некоторых случаях даже не осознают – некоторых противоречий, которые были центральными в историческом расколе между протестантизмом и католицизмом.
Действительно, спустя полвека после того, как фундаментальные разногласия по поводу средств спасения и авторитета Библии (среди прочих тем) вызвали серию кровопролитных войн между протестантами и католиками в Европе, большинство американских протестантов теперь говорят, что две христианские традиции скорее похожи, чем различны в религиозном отношении, и многие протестанты США придерживаются традиционно Католические убеждения по некоторым вопросам.
Например, почти половина протестантов США сегодня (46%) говорят, что для достижения спасения необходима только вера (убеждение, которого придерживались протестантские реформаторы в 16 веке, известное на латыни как sola fide). Но около половины (52%) говорят, что для попадания на небеса необходимы как добрые дела, так и вера, что исторически является католической верой.
Протестанты США также разделились по другому вопросу, который сыграл ключевую роль в Реформации: 46% говорят, что Библия является единственным источником религиозной власти для христиан – традиционно протестантская вера, известная как sola scriptura. Между тем, 52% считают, что христиане должны обращаться за руководством как к Библии, так и к официальным учениям и традициям церкви, позиции, которой придерживалась Католическая церковь во времена Реформации и сегодня.
Если объединить эти два вопроса, то опрос показывает, что только трое из десяти протестантов США верят как в sola fide, так и в sola scriptura. Треть протестантов (35%) утверждают одно, но не другое, а 36% не верят ни в sola fide, ни в sola scriptura.
В то время как протестанты расходятся во мнениях о том, как достигается спасение и является ли Библия единственным источником, к которому христиане должны обращаться за религиозным руководством, католики США в основном придерживаются учения Католической церкви. Восемь из десяти католиков США говорят, что для попадания на небеса необходимы как добрые дела, так и вера. И три четверти говорят, что в дополнение к Библии христиане нуждаются в руководстве со стороны церковных учений и традиций. В целом, две трети католиков придерживаются традиционных позиций церкви по обоим этим вопросам.
500-летие Реформации отмечается в 2017 году во многом потому, что 31 октября 1517 года Мартин Лютер по легенде прибил свои 95 тезисов к дверям церкви Всех Святых в Виттенберге, Германия. Некоторые ученые теперь сомневаются, что Лютер действительно прибил свой длинный список богословских положений к дверям церкви, и представление о том, что Реформация началась в определенный день – или даже в течение одного года – является очевидным упрощением. Многие историки утверждают, что Реформацию лучше всего понимать как серию событий, корни которых предшествуют Лютеру и которые продолжались в 17 веке, еще долго после его смерти в 1546 году.
Более того, вопросы, лежащие в основе Реформации, были не просто доктринальными. Споры также возникали по поводу религиозных практик, церковных структур, продажи индульгенций, дорогостоящего строительства базилики Святого Петра в Риме и многого другого. Политические и другие факторы также сыграли важную роль. Но sola fide и sola scriptura, убеждения в том, что только вера ведет к спасению на небесах и что Библия является единственным источником законного авторитета для верующих христиан, стали объединяющим лозунгом для многих протестантских реформаторов. Как профессор Йельского университета Карлос М.Н. Эйре писал: “Два принципа сами по себе не объясняют всей теологии Лютера, но без них невозможно понять Лютера и всю протестантскую реформацию в целом”1.
Опрос показал, что вера в sola fide и sola scriptura гораздо более распространена среди белых протестантов-евангелистов в США, чем среди белых протестантов основной линии или чернокожих протестантов. Действительно, целых две трети белых евангелистов говорят, что они верят, что только вера является ключом к вечному спасению, и почти шесть из десяти говорят, что Библия - единственный источник, к которому христиане должны обращаться за религиозным руководством. Однако даже среди белых евангелистов только 44% выражают оба убеждения; 37% верят в одно, но не в другое, в то время как 19% идентифицирующих себя белых евангелистов не придерживаются ни sola fide, ни sola scriptura.
Это одни из основных выводов нового опроса, проведенного с 30 мая по 9 августа 2017 года среди участников национальной репрезентативной группы американских тенденций Pew Research Center. В дополнение к изучению американских представлений о sola fide и sola scriptura, опрос также включал несколько вопросов о знании Реформации и о восприятии того, являются ли протестантизм и католицизм сегодня более похожими или разными.
Большинство протестантов, участвовавших в опросе (70%), правильно определили “реформацию” как термин, обычно используемый для обозначения исторического периода, в который протестанты отделились от католической церкви. И такая же доля (71%) выбрала Мартина Лютера, когда их попросили назвать имя человека, чьи труды и действия вдохновили протестантскую реформацию. Тем не менее, значительное меньшинство протестантов ответили на эти вопросы с множественным выбором неправильно. Например, почти каждый пятый назвал “Великий крестовый поход” термином, обозначающим период раскола протестантов и католиков, в то время как 3% выбрали “Великий раскол”, а еще 3% сказали, что, по их мнению, “Французская революция” - это название того исторического периода.
И когда спросили, какая религиозная группа традиционно учит, что спасение приходит только через веру (только протестанты, только католики, оба или ни то, ни другое), только четверть протестантов США правильно ответили “только протестанты” (27%). Множество протестантов (44%) говорят, что и протестантизм, и католицизм учат sola fide, в то время как 19% говорят, что ни одна из традиций не учит этому, и 8% говорят, что только католицизм считает, что спасение приходит только через веру.
Новый опрос также показывает, что большинство как протестантов, так и католиков в Америке говорят, что в религиозном отношении эти две традиции “скорее похожи, чем различаются”. Около двух третей католиков (65%) придерживаются этой позиции, как и 57% протестантов (включая 67% белых основных протестантов). Респондентам был задан дополнительный вопрос о том, насколько определенные религии похожи на их собственную веру. Примерно половина как протестантов, так и католиков говорят, что другая традиция по крайней мере в чем-то похожа на их собственную, в то время как еще меньше говорят то же самое о других религиях, таких как иудаизм, мормонизм и ислам.
Исследовательский центр Пью также спросил католиков и протестантов в Западной Европе об их мнении по вопросам, связанным с протестантской реформацией, включая некоторые из тех же вопросов, которые были заданы в Соединенных Штатах. С результатами опроса в Западной Европе можно ознакомиться здесь.
Убеждения реформации: протестанты в основном отвергают веру в чистилище, но разделились по поводу sola fide и sola scriptura.
Одним из вопросов, разделивших протестантов и католиков во время Реформации, было несогласие по поводу того, достигают ли христиане спасения на небесах через веру только в Бога или через сочетание веры и добрых дел. Вообще говоря, Мартин Лютер и другие протестантские реформаторы в 16 веке придерживались убеждения, что спасение достигается только через веру в Иисуса и его искупительную жертву на кресте (sola fide), в то время как католицизм учил, что спасение приходит через сочетание веры и добрых дел (например, жить добродетельной жизнью и искать прощение грехов). 2.
Сегодня большинство христиан в США (62%) говорят, что для попадания на небеса необходимы как вера в Бога, так и добрые дела. Восемь из десяти католиков (81%) придерживаются этой точки зрения, но то же самое относится и к большинству белых основных протестантов (60%), чернокожих протестантов (66%) и других протестантов из числа меньшинств (66%).
Белые евангелисты - единственная протестантская подгруппа, проанализированная в ходе опроса, в которой большинство придерживается противоположной позиции. Две трети белых евангелистов (67%) говорят, что спасение приходит только через веру, в то время как 33% говорят, что для спасения необходимы как вера, так и добрые дела. 3.
Опрос обнаруживает аналогичную закономерность в ответе на вопрос о sola scriptura, идее (которой придерживаются протестантские реформаторы) о том, что Библия является единственным источником религиозного авторитета для христиан. Католицизм, напротив, считает, что христиане должны обращаться за руководством как к Библии, так и к церковным учениям и традициям. 4.
Большинство христиан США (60%) не принимают идею о том, что Библия может быть единственным источником религиозного руководства для христиан, вместо этого заявляя, что в дополнение к Писанию христиане также нуждаются в религиозном руководстве со стороны церковных учений и традиций. Мнение о том, что как Библия, так и церковные традиции необходимы для руководства, выражают большинство католиков (75%), чернокожих протестантов (67%) и белых основных протестантов (61%).
Баланс мнений среди белых евангельских протестантов склоняется в другую сторону: 58% говорят, что Библия действительно дает все религиозные наставления, в которых нуждаются христиане, в то время как 41% говорят, что наставления из Библии должны дополняться церковными учениями и традициями. 5.
Вместе взятые, только трое из десяти протестантов США верят как в sola fide, так и в sola scriptura. Вера в оба учения наиболее распространена среди белых евангельских протестантов, среди которых 44% утверждают, что спасение приходит только через веру и что Библия является единственным авторитетом, к которому христиане должны обращаться за религиозным руководством.
Две трети католиков отвергают как sola fide, так и sola scriptura, говоря вместо этого, что спасение зависит от веры и добрых дел и что христиане нуждаются в религиозном руководстве как из Библии, так и из церковных традиций и учений.
Другим теологическим камнем преткновения между протестантами и католиками было чистилище, католическое учение (отвергнутое многими протестантскими реформаторами) о том, что после смерти души некоторых людей проходят период “очищения” от своих грехов, прежде чем попасть на небеса. 6.
Сегодня в США семь из десяти католиков говорят, что верят в чистилище. Чернокожие протестанты сильно разошлись во мнениях по этому вопросу. Напротив, большинство белых евангельских протестантов (72%) и белых основных протестантов (66%) говорят, что они не верят в чистилище. 7.
Опрос показал, что среди белых протестантов-евангелистов более высокий уровень соблюдения религиозных обрядов и образования связан с большим принятием учений лидеров протестантской реформации. Например, восемь из десяти белых евангелистов, которые говорят, что посещают церковь еженедельно, говорят, что спасение приходит только через веру, по сравнению с 54% среди евангелистов, которые посещают церковь менее регулярно. И в то время как 72% белых выпускников евангельских колледжей говорят, что Библия дает все необходимое христианам религиозное руководство, только 53% евангелистов с меньшим образованием говорят так. 8.
Среди католиков эти закономерности не всегда ясны. Однако выпускники католических колледжей несколько чаще, чем католики с меньшим образованием, придерживаются традиционно католической позиции о том, что спасение приходит через сочетание веры и добрых дел.
По их собственным словам: Что определяет, обретет ли человек вечную жизнь?
В то время как некоторым респондентам-христианам в опросе был задан вопрос с несколькими вариантами ответов о том, что нужно, чтобы попасть на небеса, и в качестве вариантов ответа были указаны “вера в Бога – это единственное” и “как добрые дела, так и вера в Бога”, других попросили ответить на вопрос своими словами. Такой подход вызвал множество откликов, позволив по-другому взглянуть на взгляды христиан на эту тему.
Отвечая на вопрос о вынужденном выборе, христиане США склоняются к тому, что “как добрые дела, так и вера в Бога” являются ключом к попаданию на небеса (62%). Но когда им задали открытый вопрос, христиане разделились более равномерно: 46% дали ответы, которые вписываются в широкую категорию действий, в то время как аналогичная доля (43%) упомянула убеждения как ключ к вечной жизни. (У респондентов была возможность дать несколько ответов, но большинство этого не сделали.)
В целом, быть хорошим человеком и просить прощения за грехи были одними из наиболее распространенных действий, упомянутых как ключ к попаданию на небеса; другие христиане из этой категории говорили, что следование “золотому правилу” или Божьей воле - это способ обрести вечную жизнь. Когда речь заходит о верованиях, христиане чаще всего ссылаются на “веру в Иисуса Христа” или “веру в Бога” как на решающее значение для спасения.
Белые протестанты-евангелисты чаще, чем любая другая религиозная группа, говорили, что убеждения определяют, обретет ли человек вечную жизнь. Целых две трети белых евангелистов заявили, что вера в Иисуса или личные отношения с Иисусом являются ключом к обретению вечной жизни. По словам одного белого респондента-протестанта-евангелиста, “независимо от того, приняли они Иисуса как своего личного спасителя или нет”, определяет, обретет ли человек вечную жизнь на небесах.
Католики, между тем, были особенно склонны предполагать, что добрые поступки - это то, что ведет к вечной жизни (60%). Три из десяти католиков, например, сказали, что быть хорошим человеком приведет к вечной жизни (32%), а 14% отметили, что относятся к другим хорошо или так, как вы хотели бы, чтобы относились к вам. По словам одного респондента-католика, “отношение к людям с уважением и то, как вы хотели бы, чтобы к вам относились, и молитва Господу о прощении ваших грехов” определяют, кто попадет на небеса.
Знания о Реформации: Большинство знает о Мартине Лютере и признает термин "протестант", меньшее число знает, что sola fide - это протестантская вера.
Чтобы оценить знания американцев о Реформации, в ходе опроса была задана серия вопросов с множественным выбором, на каждый из которых был дан один исторически точный ответ. Когда его попросили назвать “термин, обычно используемый для обозначения исторического периода, в который протестанты отделились от католической церкви”, две трети широкой общественности (65%) правильно выбрали Реформацию. Примерно каждый пятый (18%) выбрал “Великий крестовый поход”, в то время как 6% сказали “Великий раскол” и 5% сказали “Французская революция”.
Аналогичная доля христиан США (66%) и американцев, не связанных с религией (63%), ответили на этот вопрос правильно, при этом особенно хорошо себя зарекомендовали атеисты (85%).
Но внутри христианства существовали некоторые серьезные различия. Протестанты (70%) – особенно белые протестанты-евангелисты (75%) и белые основные протестанты (73%) – чаще, чем католики (57%), правильно определяли Реформацию. 9.
Примерно восемь из десяти взрослых с высшим образованием (83%) и взрослые старше 65 лет (78%) правильно сказали, что Реформация - это термин, обозначающий исторический период, когда протестанты отделились от католицизма. Для сравнения, 57% взрослых без высшего образования и 56% взрослых в возрасте до 30 лет правильно ответили на этот вопрос.
Респондентам также был задан вопрос: “Как звали человека, чьи труды и действия вдохновили протестантскую реформацию?” Целых две трети широкой публики (67%) правильно выбрали Мартина Лютера. Меньше людей назвали Джона Уэсли (16%) или Фому Аквинского (10%), в то время как 6% сказали, что не уверены, кто вдохновил протестантскую реформацию.
Большинство взрослых во всех основных христианских и неаффилированных подгруппах правильно определили Мартина Лютера как человека, вдохновившего протестантскую реформацию. 10.
Восемь из десяти выпускников колледжей правильно выбрали Мартина Лютера, по сравнению примерно с шестью из десяти взрослых (62%), у которых образование меньше, чем в колледже.
Гораздо меньше взрослых американцев назвали религиозную группу, которая традиционно учит, что спасение приходит только через веру. (Респондентам был предоставлен список из четырех вариантов: только протестанты, только католики, оба или ни один).
Около четверти населения в целом (23%) правильно ответили, что только протестанты традиционно учат, что спасение приходит только через веру. Множество взрослых американцев (45%) заявили, что как протестанты, так и католики верят в sola fide, и каждый десятый сказал, что только католики придерживаются этой веры (11%). Примерно каждый пятый сказал, что ни протестанты, ни католики в это не верят (19%).
Четыре из десяти белых протестантов-евангелистов (42%) ответили на этот вопрос правильно, но меньше белых протестантов основной линии (14%), черных протестантов (14%) и католиков (17%) ответили так. 11 На самом деле, около половины католиков неправильно сказали, что католицизм традиционно учит, что спасение приходит через только вера (включая 13%, которые сказали, что этому учит только католицизм, и 41%, которые сказали, что этому учат и католицизм, и протестантизм). Атеисты и агностики с большей вероятностью, чем члены нескольких христианских подгрупп, правильно ответили на этот вопрос.
Выпускники колледжей справились с этим вопросом несколько лучше, чем те, у кого нет высшего образования, но, тем не менее, только треть взрослых с высшим образованием правильно ответили, что только протестанты преподают sola fide.
Анализ данных показывает, что для протестантов знание того, что только протестантизм традиционно учит, что спасение приходит только через веру, тесно связано с верой в то, что спасение приходит только через веру. Среди протестантов, которые знают, что только протестантизм традиционно учит, что спасение приходит только через веру, около трех четвертей (77%) придерживаются концепции sola fide. Но среди гораздо большей доли протестантов, которые не знают, что sola fide - это исключительно протестантское учение, гораздо меньше (35%) считают, что вера - это все, что нужно, чтобы попасть на небеса.
В ходе опроса респондентов спросили, знакомы ли они с термином “протестант”, и семь из десяти взрослых американцев ответили, что знакомы (72%). Три четверти протестантов (76%) говорят, что им знаком этот термин, в то время как несколько меньшая доля взрослых, не связанных с религией (69%), и католики говорят то же самое (67%). 12.
Среди протестантов примерно восемь из десяти белых магистральных (81%) и белых протестантов-евангелистов (80%) говорят, что им знаком этот термин, в то время как две трети чернокожих протестантов говорят то же самое. 13 И среди религиозных “не-людей” атеисты и агностики с большей вероятностью, чем те, кто говорит, что их религия “ничего особенного”, знакомы с термином “протестант”.
Девять из десяти выпускников колледжей говорят, что знают слово “протестант”, по сравнению с 64% тех, кто не получил высшего образования.
Возраст также связан со знакомством с термином “протестант”. Взрослые в возрасте 65 лет и старше гораздо чаще, чем молодые люди, говорят, что они знакомы с этим словом.
Респондентов, заявивших, что они знакомы с термином “протестант”, попросили описать своими словами, что означает этот термин. Наиболее распространенные ответы определили протестантов как христиан, которые не являются католиками или которые не следуют за Папой Римским (32%). Например, один респондент сказал, что протестант означает “принадлежать к религии, которая отделилась от Римско-католической церкви в знак ”протеста" или возражать". Другой упомянутый протестант имел в виду “тех, кто протестовал против предполагаемых злоупотреблений со стороны папы римского и Римско-католической церкви. Сегодня некатолические христианские деноминации”.
Каждый десятый респондент сказал, что протестантизм - это разновидность христианства или кто-то, кто придерживается христианских убеждений. Другие использовали слово “реформа” или “Реформация” для определения протестантства (4%), а третьи ссылались на Мартина Лютера, говорили, что протестантизм - это тип религии или набор верований, или приводили примеры некоторых протестантских деноминаций (по 3%).
Большинство жителей США говорят, что католики и протестанты сегодня в религиозном отношении скорее похожи, чем различаются.
Шесть из десяти взрослых американцев (61%), включая 57% протестантов и 65% католиков, говорят, что, когда они думают о католиках и протестантах сегодня, они считают эти две группы скорее похожими, чем разными в религиозном отношении. С другой стороны, около трети взрослого населения США (36%), в том числе 41% протестантов и 32% католиков, говорят, что католики и протестанты сегодня больше отличаются, чем похожи.
В зависимости от их ответа на этот вопрос респонденты получали дополнительный вопрос, в котором им предлагалось описать своими словами наиболее важный аспект сходства или различия двух традиций.
Среди взрослых американцев, которые сказали, что протестантизм и католицизм скорее похожи, чем различаются, 55% указали на общие убеждения в качестве ключевого сходства. Это включает 20%, которые сказали, что две традиции верят в одного и того же Бога или поклоняются ему, и 18%, которые сказали, что обе группы верят в Иисуса Христа или верят, что он Сын Божий.
Каждый десятый сказал, что протестанты и католики разделяют общие практики, такие как активность в обществе и помощь другим (3%). И 14% указали множество других положительных моментов, в которых две группы похожи, например, что “они обе учат хорошей морали и этике” или что они похожи “в своей взаимной терпимости к подходу другого к вере и оправданию”.
Американцев, которые сказали, что протестанты и католики больше отличаются, чем похожи в религиозном отношении, попросили описать наиболее важное различие между этими двумя группами. В рамках этой категории наиболее распространенным типом ответа было то, что убеждения являются наиболее важным различием между католиками и протестантами. Сюда входят 9%, которые сказали, что самое важное различие между двумя группами заключается в том, как они относятся к Марии и святым, и 7%, которые сказали, что ключевое различие заключается в том, что католики следуют за папой римским. По словам одного респондента, “католики проявляют внимание и большое уважение к папе римскому, в то время как протестанты не находятся под непосредственным влиянием его заявлений и идей”.
Некоторые респонденты также указали на определенные практики, такие как молитва и исповедь, в качестве отличий протестантов от католиков (11%). А третьи отметили различия по целому ряду социальных и политических вопросов (5%). Дополнительные ответы высветили восприятие правил и строгости в двух конфессиях. Один респондент написал: “Католики, как правило, более непредубежденная конфессия”, в то время как другой сказал: “Протестанты более открыты для того, чтобы позволить вам жить своей [жизнью]”.
В дополнение к вопросу о том, похожи ли католики и протестанты в целом друг на друга или отличаются от них, в ходе опроса респондентов также спрашивали, считают ли они каждую из ряда религий похожей или отличной от их собственной религии. По этому последнему вопросу протестанты и католики расходятся во мнениях относительно того, похожа ли другая христианская традиция на их собственную веру. Половина протестантов (50%) говорят, что они считают католическую религию “очень похожей” или “несколько схожей” с их собственной религией, в то время как другая половина (49%) говорит, что католицизм “очень отличается” или “несколько отличается” от их собственной веры. Среди католиков 54% говорят, что они считают протестантскую религию очень похожей или в чем-то похожей на их собственную религию, в то время как 42% говорят, что протестантизм очень или несколько отличается от их собственной веры.
Хотя католики и протестанты расходятся во мнениях относительно того, насколько другая вера похожа на их собственную, члены каждой группы гораздо чаще говорят, что другая похожа на их собственную веру, чем на то, что любая другая религия похожа на их собственную. Например, в то время как половина протестантов говорят, что католицизм похож на их собственную религию, только 32% говорят то же самое об иудаизме, 19% говорят это о мормонизме, и примерно каждый десятый говорит это об исламе (12%), буддизме (9%) или индуизме (8%). Среди католиков 41% говорят, что иудаизм похож на их собственную религию, в то время как меньше говорят это о мормонизме, исламе, буддизме или индуизме.
Эйре, Карлос М.Н. 2016. “Реформации: Ранний современный мир, 1450-1650.” Страницы 173-174 ↩ Многие протестантские лидеры и богословы с 1960-х годов участвуют в экуменических диалогах с Ватиканом по различным вопросам, включая убеждения о спасении. В 1999 году Всемирная федерация лютеран и Римско-католическая церковь опубликовали “Совместную декларацию о Доктрине оправдания” с широким согласием относительно роли веры в оправдании, которое как в протестантской, так и в католической сотериологии (теологии спасения) является моментом, когда человек становится справедливым (очищается от греха, объявленный праведным) по милости Божьей. Папа Иоанн Павел II назвал совместную декларацию “вехой на не всегда легком пути к восстановлению полного единства между христианами”. В последующие годы некоторые другие протестантские группы (Всемирный методистский совет в 2006 году и Всемирное сообщество реформатских церквей в 2017 году) официально приняли совместную декларацию. Однако некоторые другие протестантские церкви отвергли это заявление. Например, Синод Лютеранской церкви Миссури, вторая по величине лютеранская деноминация в Соединенных Штатах, заявила, что между ее взглядом на спасение и католическим взглядом сохраняются “очень существенные различия”. И некоторые критики, включая как католиков, так и протестантов, утверждают, что формулировка декларации скрывала важные богословские разногласия и не была настоящим прорывом. ↩ В этом отчете о чернокожих протестантах и других протестантах из числа меньшинств, как правило, сообщается отдельно от белых протестантов-евангелистов и белых основных протестантов, поскольку они часто демонстрируют отличительные модели ответов. Среди всех евангельских протестантов, включая как белых, так и расовые и этнические меньшинства, 57% говорят, что только вера приводит людей на небеса, в то время как 43% говорят, что и вера, и добрые дела необходимы для вечного спасения. Среди всех основных протестантов, включая как белых, так и небелых, 30% говорят, что для спасения необходима только вера, в то время как 65% говорят, что для попадания на небеса необходимы как вера, так и добрые дела. ↩ Своего рода промежуточный взгляд ассоциируется с Епископальной церковью и ее всемирным органом - Англиканским сообществом. Англикане подчеркивают три источника религиозного авторитета: Священное Писание, традиция и разум. Англиканское духовенство часто вызывает в памяти образ трехногого табурета, которому нужно, чтобы каждая из его ножек оставалась в вертикальном положении. Учредительный орган англиканского сообщества, Англиканская церковь, отделилась в 1530-х годах от римского католицизма, но ее появление как отдельного образования не было частью протестантской реформации. Однако для целей анализа члены Епископальной церкви включены в этот отчет в широко определенную категорию протестантов. ↩ Среди всех евангельских протестантов, включая как белых, так и расовые и этнические меньшинства, 52% говорят, что Библия дает все необходимое христианам религиозное руководство, а 47% говорят, что христиане нуждаются в религиозном руководстве как из Библии, так и из церковных учений и традиций. Среди всех основных протестантов, включая как белых, так и небелых, 38% говорят, что только Библия дает все руководство, в котором нуждаются христиане, в то время как 60% говорят, что христиане нуждаются в руководстве как из Священных Писаний, так и из церковных учений. ↩ Маккалох, Диармэйд. 2003. “Реформация: История”. ↩ Среди всех евангельских протестантов, включая как белых, так и расовые и этнические меньшинства, 28% говорят, что верят в чистилище, в то время как 68% - нет.
Среди всех основных протестантов, включая как белых, так и небелых, 35% верят в чистилище, а 61% - нет. ↩ Опрос включал слишком мало интервью с респондентами из других протестантских традиций для такого рода анализа. Единственным исключением является то, что опрос включал достаточное количество интервью с белыми протестантами основной линии, чтобы разделить их по уровню образования. Белые протестанты основной линии, окончившие колледж, реже, чем те, у кого было меньше лет обучения, верят в чистилище (20% против 37%), реже говорят, что Библия дает все религиозные наставления, в которых нуждаются христиане (28% против 41%), и примерно с такой же вероятностью скажут, что только вера ведет к вечному спасению (33% против 38%). ↩ Среди всех евангельских протестантов, включая как белых, так и расовые и этнические меньшинства, 70% правильно ответили, что Реформация - это термин, обычно используемый для обозначения исторического периода, в который протестанты отделились от Католической церкви. Среди всех основных протестантов, включая как белых, так и небелых, 72% правильно ответили, что Реформация - это термин, обычно используемый для обозначения исторического периода, в который протестанты отделились от католической церкви. ↩ Среди всех евангельских протестантов, включая как белых, так и расовые и этнические меньшинства, 71% правильно назвали Мартина Лютера человеком, чьи труды и действия вдохновили протестантскую реформацию. Среди всех основных протестантов, включая как белых, так и небелых, 71% правильно назвали Мартина Лютера человеком, чьи труды и действия вдохновили протестантскую реформацию. ↩ Среди всех евангельских протестантов, включая как белых, так и расовые и этнические меньшинства, 35% правильно ответили, что протестанты - это религиозная группа, которая традиционно учит, что спасение приходит только через веру. Среди всех основных протестантов, включая как белых, так и небелых, 14% правильно ответили, что протестанты - это религиозная группа, которая традиционно учит, что спасение приходит только через веру. ↩ Респонденты могут быть отнесены в опросе к категории протестантов, даже если они говорят, что не признают этот термин. В анкете задается вопрос: “Какова ваша нынешняя религия, если таковая имеется?” Один из вариантов ответа гласит “Протестант (например, баптист, методист, неконфессиональный, лютеранский, пресвитерианский, пятидесятнический, епископальный, Реформатский, Церковь Христа и т.д.)”. Респонденты, которые выбирают этот вариант, потому что они признают свою конфессию в списке примеров, классифицируются как протестанты, даже если они являются незнаком с этим термином. Другой вариант ответа - “что-то другое”, и тех, кто выбирает этот вариант, просят указать свою религию. В качестве уточнения некоторые респонденты называют себя “христианами” или называют конкретную протестантскую конфессию (например, адвентисты седьмого дня); в анализе они также отнесены к категории протестантов. ↩ Среди всех евангельских протестантов, включая как белых, так и расовые и этнические меньшинства, 75% говорят, что им знаком термин “протестант”, в то время как 25% говорят, что они не знакомы с этим термином. Среди всех основных протестантов, включая как белых, так и небелых, 77% говорят, что им знаком термин “протестант”, в то время как 21% говорят, что они не знакомы с этим термином. ↩
Подпишитесь на нашу рассылку новостей о религии.
Отправляется еженедельно по средам.
Отчетные материалы.
содержание.
Связанный.
Темы.
самый популярный.
О Исследовательском центре Pew Исследовательский центр Pew - это беспартийный информационный центр, который информирует общественность о проблемах, взглядах и тенденциях, формирующих мир. Он проводит опросы общественного мнения, демографические исследования, анализ медиа-контента и другие эмпирические социологические исследования. Исследовательский центр Пью не занимает политических позиций. Это дочерняя компания благотворительных фондов Пью.
Протестантские доктрины.
“Пренебрежение молитвой - это большое препятствие на пути к святости”. – Джон Уэсли.
Мартин Лютер (10 ноября 1483 – 18 февраля 1546) - немецкий профессор теологии, композитор, священник, бывший монах и выдающаяся фигура протестантской реформации.
Вормсский рацион 1521 года был императорским рационом Священной Римской империи. Этот случай больше всего запомнился Вормсским эдиктом, в котором говорилось о Мартине Лютере и последствиях протестантской реформации.
Большинство протестантских деноминаций отождествляют два таинства, учрежденных Христом: Евхаристию (Святое Причастие) и Крещение.
Версия короля Джеймса (KJV), также известная как Авторизованная версия (AV) или Библия короля Джеймса (KJB), представляет собой английский перевод христианской Библии для Англиканской церкви, который начался в 1604 году и был завершен в 1611 году.
Собор Святого Павла в Лондоне - англиканский собор, резиденция епископа Лондонского и материнская церковь Лондонской епархии.
Личное слово.
Сердечно приветствуем вас на этом веб-сайте, входящем в серию веб-сайтов "Христианство в поле зрения", которые исследуют христианскую веру.
Этот веб-сайт представляет собой введение в протестантизм, исследуя его многогранную природу и развитие. В мире насчитывается от 800 до 1000 миллионов протестантов, что составляет около 30% всех христиан. Протестантизм продолжает формировать христианство и оказывать на него влияние в современном мире.
Заполните анкету для христиан-протестантов.
Посмотрите на протестантское население Европы.
Задача всех протестантов состоит в том, чтобы поразмыслить над своей общей историей в церкви, основанной самим Христом, который остается ее главой (Ефесянам 4:15-16), и найти новые способы установления отношений с остальным христианским миром посредством экуменического диалога. Особенно в последние 30 лет или около того, рост экуменического движения привел к появлению новых способов, с помощью которых христиане всех конфессий могут участвовать в диалоге и работать вместе в провозглашении Евангелия.
Что такое протестантизм?
Слово ‘протестант’ происходит от протестов немецких князей на Втором сейме в Шпейере в 1529 году. Сейм проголосовал за прекращение терпимости к тем, кто следовал учению Мартина Лютера в Германии, которая ранее была дарована на первом сейме в 1526 году.
Ядро протестантского учения лежит в Пяти Солах (по-латыни: "Одни"), которые представляют собой краткое изложение протестантской теологии. По сути, протестантизм характеризуется акцентом на Библии как единственном источнике непогрешимой истины и доктрине спасения по благодати только через веру (они известны как формальные и материальные причины Реформации соответственно). Кроме того, протестанты традиционно поощряли частное толкование Священных Писаний отдельными лицами, а не полагались на толкование церкви (как это имеет место, например, в римском католицизме с его Магистериумом, или учительским авторитетом). Говорят, что Священное Писание проницательно или ясно излагает основные истины спасения. В результате различных толкований возникли различные конфессии, такие как баптисты, лютеране и методисты, каждая из которых придерживается своих собственных отличительных доктрин.
Протестантский историк Филип Шафф в Новой Энциклопедии религиозных знаний Шаффа-Херцога предложил это краткое изложение протестантских верований:
Протестант обращается непосредственно к Слову Божьему за наставлениями и к престолу благодати в своих молитвах; в то время как благочестивый римский католик обращается к учению своей церкви…Из этого общего принципа евангельской свободы и прямых индивидуальных отношений верующего со Христом исходят три фундаментальные доктрины протестантизма – абсолютное превосходство (1) Слова и (2) благодати Христа и (3) общего священства верующих…
ПРИМЕЧАНИЕ: Термин "евангелический" (от греческого evangelion: "Благая весть") часто используется как синоним слова "протестантский". Точнее, это можно было бы описать как движение внутри протестантизма, делающее упор на евангелизацию и приверженность социальным изменениям. Однако он также может быть использован любым, у кого есть желание помочь распространять Евангелие Иисуса Христа, независимо от деноминации.
Протестантская статистика.
1. Цифры взяты с сайта Википедии по состоянию на 2015 год: Список христианских конфессий по количеству членов.
2. Часовня Голгофы и Виноградник не являются деноминационными церквями, но считаются протестантскими по своему богословию.
3. Евангелическая церковь в Германии и Церковь Швеции являются лютеранскими деноминациями, Ассамблеи Бога - пятидесятническими, а Христианская церковь Сиона - независимой африканской церковью.
1. Цифры взяты из опроса Pew Forum.
2. 11% всех протестантов (что эквивалентно 5,3% от общей численности населения АМЕРИКИ) связаны с Южной баптистской конвенцией.
3. Реставрационистские церкви включают деноминации "Церковь Христа" и "Ученики Христа".
4. "Другие" включают такие деноминации, как церкви Святости и конгрегационалистские церкви.
1. Цифры взяты из Исследования религиозного ландшафта США 2014: Pew Forum.
2. Размер выборки: 35 071.
Протестантизм и Церковь.
Протестантизм в том виде, в каком мы его сейчас знаем, восходит к 16 веку, но церковь, из которой он возник, конечно, намного старше. Реформаторы видели себя возвращающимися к библиоцентрической форме христианства в отличие от того, что они воспринимали как коррупцию. Поэтому реформация рассматривалась как необходимая для восстановления церкви в правильном учении и практике.
Реформация также привела к акценту на невидимой церкви, в которой находятся все истинно верующие всех конфессий. Эта концепция, которая, возможно, восходит к трудам Августина Гиппонского в 4 веке, была разработана Джоном Кальвином в числе других. Это контрастировало с Римско-католической церковью, которая настаивала на видимом единстве под главенством Папы Римского.
Ибо мы уже говорили, что Священное Писание говорит о церкви двояко. Иногда под термином ‘церковь’ подразумевается то, что на самом деле находится в Божьем присутствии, в которое принимаются только те, кто являются детьми Божьими по благодати усыновления и истинными членами Христа по освящению Святым Духом. Тогда, действительно, церковь включает в себя не только святых, ныне живущих на земле, но и всех избранных от начала мира. Часто, однако, название "церковь" обозначает все множество людей, разбросанных по земле, которые исповедуют поклонение единому Богу и Христу. Крещением мы посвящаемся в веру в Него; принимая участие в Вечере Господней, мы подтверждаем наше единство в истинном учении и любви; в Слове Господнем у нас есть согласие, и для проповеди Слова сохраняется служение, установленное Христом. В этой церкви смешалось много лицемеров, у которых нет ничего от Христа, кроме имени и внешнего облика.
Есть очень много амбициозных, жадных, завистливых людей, злых ораторов, а некоторые ведут совершенно нечистую жизнь…Следовательно, точно так же, как мы должны верить, что первая церковь, невидимая для нас, видна только очам Бога, так и нам заповедано почитать и поддерживать общение со второй, которая называется "церковью" по отношению к людям.
Джон Кальвин, "Институты христианской религии", Книга IV, глава I.
Европа эпохи Реформации, конец 16 века.
Северная Европа, за исключением большей части Ирландии, должна была попасть под протестантское влияние. Реформация в Англии была первоначально начата при Генрихе VIII, а затем укрепилась при Елизавете I. После контрреформации Южная Европа оставалась в основном католической, но Центральная Европа в конечном итоге стала местом ожесточенного конфликта, известного как Тридцатилетняя война, которая происходила в 1618-1648 годах и оставила большую часть континента в тяжелом состоянии. разделенный.
Молитвы о единстве.
При обсуждении темы единства на ум приходят слова Христа:
“Чтобы все они были едины; как Ты, Отче, во мне, и я в тебе, так и они могут быть едины в нас: чтобы мир мог поверить, что Ты послал меня. И славу, которую Ты дал мне, Я дал им; чтобы они были едины, как и мы едины”. Иоанна 17:21-12 (KJV)
Личная молитва:
Господь, благодарю Тебя за то, что ты сделал нас частью Тела Христова. Мы восхваляем тебя за твое милосердие, твою доброту и твою неизменную любовь. На протяжении веков бесчисленные народы свидетельствовали о твоей благодати и милосердии. Мы молимся, чтобы такая же благодать и милосердие были дарованы нам сегодня. Хотя ваша церковь пошатнулась, она никогда не может потерпеть неудачу, потому что вы поддерживаете ее. Пусть все мы, независимо от того, во что нас заставляют верить наши индивидуальные деноминационные рассуждения, служим вам с открытостью сердца, кротостью духа и остротой ума. Ваша молитва заключалась в том, чтобы мы могли быть едины: пусть мы стремимся к этому единству сегодня, признавая нашу общую связь как Братьев и Сестер во Христе.
Аминь.
Христианские традиции.
» Просмотрите подробную информацию о католических и православных традициях христианства.
Да благословит вас Бог, когда вы будете читать эти страницы.
Йен.
Дополнительная информация:
Вот выбранная серия ссылок, которые дадут больше информации:
Мудрые слова:
“Вера - это живая, дерзновенная уверенность в Божьей благодати, настолько уверенная, что человек мог бы тысячу раз поставить на карту свою жизнь”.
Энциклопедия первой поправки.
Представлено кафедрой передового опыта Джона Сейгенталера в области изучения Первой поправки.
Просматривать.
Протестантская реформация.
Протестантская реформация, религиозное движение, начавшееся в шестнадцатом веке, положило конец церковному единству средневекового христианства в Западной Европе и глубоко изменило ход современной истории. Реформацию, которую иногда называют протестантской революцией, апеллировали к основателям Соединенных Штатов, и некоторые из ее концепций индивидуализма и свободного выражения религии включены в Первую поправку.Принято считать, что реформация началась в 1517 году, когда Мартин Лютер (1483-1546), немецкий монах и университетский профессор, вывесил свои девяносто пять тезисов на двери замковой церкви в Виттенберге, изображенной здесь. (Изображение с Викисклада, автор Фердинанд Паувельс, общественное достояние)
Протестантская реформация, религиозное движение, начавшееся в шестнадцатом веке, положило конец церковному единству средневекового христианства в Западной Европе и глубоко изменило ход современной истории. Реформацию, которую иногда называют протестантской революцией, апеллировали к основателям Соединенных Штатов, и некоторые из ее концепций индивидуализма и свободного выражения религии включены в Первую поправку.
Протестантская реформация началась в 1517 году с Мартина Лютера.
Первоначально слово “реформация” (от латинского reformare, "обновлять") предполагало удаление нечистот и коррупции из церковных учреждений и людей, а не отделение от единой Римско-католической Церкви (слово "католическая“ означает ”вселенская"). Первоначально реформаторов не называли протестантами, но позже этот термин был применен ко всем группам, выступающим против ортодоксальности католической церкви.
Принято считать, что реформация началась в 1517 году, когда Мартин Лютер (1483-1546), немецкий монах и университетский профессор, вывесил свои девяносто пять тезисов на двери замковой церкви в Виттенберге. Лютер утверждал, что церковь должна быть реформирована. Он верил, что люди могут быть спасены только личной верой в Иисуса Христа и благодатью Божьей. Он считал, что практика Католической церкви, сосредоточенная на делах (таких как паломничества, продажа индульгенций для получения прощения и молитвы, обращенные к святым), аморальна. Он также выступал за печатание Библии на языке читателя, а не на латыни. (Печать в больших масштабах стала возможной благодаря внедрению подвижного шрифта в Европе в 1447 году немецким ювелиром Йоханнесом Гутенбергом; это позволило быстро распространять идеи, в том числе идеи Лютера.) Папа римский осудил движение реформации, и Лютер был отлучен от церкви в 1521 году.
Реформация возникла не в вакууме. На его подъем оказали влияние течения национализма, меркантилизма, антиклерикализма и противодействия корыстным имущественным интересам в руках церкви, которые начались в конце четырнадцатого века. Одними из первых, кто призвал вернуться к библейским учениям, были Джон Уиклифф из Оксфордского университета и Ян Гус из Карлова университета в Праге. Церковь сожгла Уиклиффа посмертно как еретика в 1384 году и осудила и казнила Гуса в 1415 году.
Большинство поселенцев в тринадцати колониях, которые в конечном итоге образовали Соединенные Штаты, были протестантами; действительно, некоторые из них основали протестантские церкви. Роджер Уильямс (1603-1683, на фото здесь) был одним из первых сторонников расформирования, движения, которое позже возглавили более светские лидеры, такие как Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон. (Изображение через Нью-Йоркскую публичную библиотеку, автор Джеймс Чарльз Армитидж, общественное достояние)
Реформационное движение распространилось по всей Западной Европе.
После протеста Лютера столетие спустя реформаторское движение вспыхнуло в нескольких местах, особенно в Германии, и распространилось по всей Западной Европе. Его возглавляли такие известные реформаторы, как Джон Кальвин (1509-1564) и Халдрих Цвингли (1484-1531) в Швейцарии и Джон Нокс (1513-1572) в Шотландии. Другими важными лидерами были Филипп Меланхтон (1497-1560), Мартин Буцер (1491-1551) и Генрих Буллингер (1504-1574).
Реформаторы отвергли авторитет папы римского, а также многие принципы и практики католицизма того времени. Основные принципы Реформации заключаются в том, что Библия является единственным авторитетом во всех вопросах веры и поведения и что спасение достигается Божьей благодатью и верой в Иисуса Христа. Хотя король Англии Генрих VIII поначалу выступал против идей Лютера, называя себя “защитником веры”, в 1530-х годах он порвал с католической церковью и привел Англию к широкому реформаторскому движению.
Следы протестантских и католических конфликтов все еще видны в Соединенных Штатах сегодня.
Большинство поселенцев в тринадцати колониях, которые в конечном итоге образовали Соединенные Штаты, были протестантами; действительно, некоторые из них основали протестантские церкви. Роджер Уильямс (1603-1683) был одним из первых сторонников расформирования, движения, которое позже возглавили более светские лидеры, такие как Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон.
Томас Карри, современный католический епископ и историк, утверждает, что приток римско-католических иммигрантов в Соединенные Штаты в девятнадцатом веке позже бросил вызов неофициальному протестантскому истеблишменту, который был особенно заметен в государственных школах и институтах. Правовые конфликты девятнадцатого века между протестантами и католиками иногда заменялись конфликтами двадцатого века между теми, кто выступает против любой государственной помощи религиозным учреждениям, и теми, кто считает, что такая помощь уместна, если она распространяется на религиозные учреждения в целом и если она предназначена в первую очередь для достижения светских целей.
Эта статья была опубликована в 2009 году. Робб Харви - партнер Waller и глава группы судебных разбирательств по интеллектуальной собственности. Его практика включает в себя медиа, интеллектуальную собственность, франчайзинг и сложные коммерческие судебные разбирательства. Робб был одним из основателей Теннессийской коалиции за открытое правительство и является лидером национальных и государственных медиа-организаций, включая Ресурсный центр медиа-права и Форум ABA по коммуникационному праву.
смотрите также.